與人談易

吾少誤革命，未嘗學問。三十左右，感世變益劇，哀思人類，乃復深窮萬化之原，默識生人之性，究觀萬物之變。蓋常博考華梵先哲玄文，而一歸於己之所實參冥會，雖復學無常師，而大旨卒與儒家為近。平生學在《新論》，推原《大易》，陶甄百氏，所以挽耽空溺寂之頹流者，用意尤深也。儒學有六經而《易》為其原，(漢儒相傳如此。)竊玩《易》之蘊，蓋深於數理，夫數立於虛而相待相含以成變。《易》每卦三爻，由初而二而三，然則初於何而著？其有始乎、無始乎？曰初所由始，不可致詰，其沖虛無朕，而《易》之所謂太極者乎？(言沖虛，則與空虛異。空虛即無有，沖虛非無有也，但以無形無相而名沖虛耳。)太極本無定在，(無在而無不在。)然群爻皆太極之顯，即群爻統體一太極，一爻各具一太極也。蓋太極沖虛而含萬有，(此中含者，言其潛具種種可能。)則初於此始，故曰數立於虛。有初則有二，有二即有三，自斯以往而萬有不齊之數，不可勝窮，要皆不越奇偶二數之變。《易》以「乾」、「坤」為萬變之基數。乾陽，奇數也；坤陰，偶數也。三百八十四爻，皆奇偶二數之變動為之。故〈繫傳〉曰「「乾」、「坤」，《易》之門」，言其為萬物之所從出。奇偶二數相待而亦互相含，(舉奇數即有偶數。舉偶數已有奇數，故是互相含，非可截然離異。)由奇偶演為眾多數，悉循相待互含之則，故曰相待相含以成變也。大哉互含義！一微塵攝三千大千世界，三千大千世界入一微塵，此乃實理，非故作玄談，以是觀物而眾妙之門可睹矣。互含故無盡，數之演至於零，極於無窮小，明無盡也，六十四卦終於「未濟」以此；使《易》以「既濟」終，則大化有止境，是盡也。