一般而言，規範天下秩序體制者，或可稱之為天下邦際關係，而規範西方民族國家間之國際秩序者則稱之為國際關係。由於「國際關係」一詞，早已隨著西方學界定義民族國家間主權對等的概念，並已成為普及全球學界的用語。相對的，在傳統的中華世界中，並無西方式的民族國家，也無西方主權對等的概念。因此，歐美的「國際關係」、「國際法」，並無法對近代以前之東方「天下關係」、「天下秩序原理」進行正確而合宜的詮釋，因為天下及其秩序原理乃是充滿倫理價值與階層秩序的概念與規範。

基於東西國際秩序原理的形成具有根本上的差異，為了便於理解，也為了調和東方與西方學界、溝通人文與社會科學間之概念與見解上的歧異起見，尤其是因社會科學界掌握了普及全球的「國際關係」概念，而人文學界則堅守「天下關係」概念，日益形成楚河漢界的鴻溝。因此，既不需要也無須勉強調和雙方在概念上的衝突，但是必須對雙方之歷史文化價值迥異的用語，基於史實做客觀的表達，讓東方、西方學界與人文方、社會科學方對其所見所體會之歷史文化價值與史實真相都能客觀的呈現。因此，我們必須容忍異見，早日挖掘經學史的歷史文化價值，透過客觀史料重建史實，並進一步詮釋中華世界「天下體系」的原理原則，此即本文的研究宗旨所在。

五倫之中，華夷雙方透過天下或邦國的「統治者」＝「皇室」或「王室」相互之間的和親關係，所建構遵循的天下關係，是為「夫婦倫」的天下關係及其天下秩序。 所以「夫婦倫」天下關係，原植基於華夷間基於和親所形成之天下國家間的倫理秩序。以此類推，華夷雙方透過天下或邦國的「統治者」＝「皇室」或「王室」相互之間的君臣關係、父子關係、夫婦關係、兄弟關係、敵體關係，所建構遵循的天下關係，是為基於「和親關係」所形成的「夫婦倫」，進而衍生出「君臣倫」、「父子倫」、「兄弟倫」、「朋友倫」的天下關係及其天下秩序。又，如何建構「夫婦倫」、「君臣倫」、「父子倫」、「兄弟倫」、「朋友倫」之「天下關係」的政治性華夷倫理秩序，包括進行理論建構，歷史事例的驗證，及其概念與論述的發揮，就是本書的問題意識以及行文建構《天下秩序原理》之〈五倫天下關係論〉的內涵。