第一章 儒學的脈絡性轉換與東亞思想交流史（摘錄）
 
黃俊傑（臺大特聘講座教授）
 
一、引言
 
20世紀以前東亞地區文化與思想交流頻繁，中、日、韓各國官員、知識分子、商人、僧侶等，常有往來互動，儒學經典及其文化，在東亞思想交流史中，居於重要之地位。
 
儒學傳統雖然從修身、齊家到治國、平天下，有一套完整的規劃，但「政治儒學」畢竟以「心性儒學」作為基礎，儒家相信世界的改變始於自我的改變。所以，儒家經典在東亞思想交流中，就成為乘載諸多價值觀的最重要平臺。日、韓、越各地人士，通過對於來自中國而作為他們的文化「他者」的儒家經典的詮釋，經由理解「他者」而更瞭解「自我」。但是，在這種思想交流中，經由理解「他者」而加深對「自我」的理解之過程中，儒家思想經歷過某種程度與面向的「脈絡性轉換」（Contextual turn），使來自中國的儒家價值，可以為日、朝社會所接受，並開啟儒學的新內涵，使儒家更能「風土化」（日語所謂ふうどか）於異域，王夫之（船山，1619-1692）詩云：「六經責我開生面」，此之謂也。
 
本文分析「脈絡性轉換」這個交流史的重要現象，扣緊以下三個問題展開討論：
 
1. 什麼是思想交流中的「脈絡性轉換」？「脈絡性轉換」的步驟如何？可分為哪些類型？
2. 「脈絡性轉換」造成何種效果？
3. 在「脈絡性轉換」過程中，有哪些中介人物？政治力在轉換過程中發揮何種作用。
 
二、東亞思想交流史中「脈絡性轉換」的步驟與「脈絡」的類型
 
所謂「脈絡性轉換」，是東亞思想交流史中屢見不鮮的現象，但是這種現象不僅見之於東亞各國之間的思想交流史，也見於東亞各國與歐洲思想的交流史之中，這種現象可以再分為兩個細部步驟：（1）「去脈絡化」（De-contextualization）與（2）「再脈絡化」（Re-contextualization），這兩個細部步驟雖然在理論上可以區別，以方便研究工作的進行，但是在東亞各國之間以及東亞與歐洲之間思想交流史所見的實務上，「去脈絡化」與「再脈絡化」常同時進行，一體成形，無法切割。