中國格義佛教與反格義佛教的適應問題
 
其實，佛教最開始傳入中國的時候，它就是格義，只是沒有這個名字而已。他們翻譯過來，印度人說中國話……他不一定是印度人，西域人，他們多不是印度人。佛教最開始傳入中國，通常都是二手經典，都是通過西域轉手過來的。等於說把印度語翻成西域話，又把西域話翻成了中國話。每一次的翻譯，都會喪失一部分原義。所以說，咱們現在不是讀經嗎？如果是說我讀的經，你覺得不合適，沒關係的。我們現在說，我總覺得人家這是佛經誒～～佛經怎麼啦？你這佛經已經轉了幾道手了，因為是轉了幾道手，所以我不能以你這一篇為准，我應該怎麼辦呢？大量的佛經讀過之後，我自己就理出來線索了，你不能抱團的，那就是不對。你比方說，拿出這一本經，我覺得好像我理解錯了，人家這是佛經啊！怎麼啦？沒有這麼回事兒啊，不會這種情況吧！。當你佛經讀多了，就會自動糾錯、自動修正的……
 
這個竺法雅呢！前面的人就是這麼做的，他進行了總結，提出了「格義佛法」的名字，這個很重要。當他提出來「格義佛法」的時候……。是他意識到了這是一個問題，必須得解決，那麼這就是……最開始的時候呢！我們會想到：「我是印度人、西域人，我要給中國人傳法，我該怎麼說呢？」為了讓中國人能夠聽明白，我就用中國人的思維模式來解釋——注意啊，可不單單是中國話，重要的是中國的思維模式、文化背景。最開始的時候這樣來，還顯得生硬，但漸漸地就變成了習慣、下意識地就這樣做了。第一個人這樣做的時候，他只能這樣做！但到後來，變成了習慣性地這樣做。這只是做法，但到竺法雅的時候，他明確地給進行了理論總結，等於說進行理論昇華——這一種做法，就叫做格義佛教。當他提出來格義佛教的時候……我們現在通常以為，昇華，都認為這是一個提升，是從理論上進行提升、抽象，給它整了一個理論體系。其實是什麼？恰巧是結果了它。就是說這個體系建立起來的時候，就是它坍塌的時候。當它到了最高的時候，就是它該衰落的時候了。教材上面，還說了竺法雅同時代的「康琺瑯、毗浮、曇相等人均主張格義，法雅的弟子曇習也繼承了格義」，不管它們是繼承、是反對，這都沒有關係。竺法雅提出來這個格義佛法，就很重要。