隋唐時期兼談天人感應與天道自然
 
由魏晉到隋唐，國力日盛，社會上逐漸由主張「天道自然」、重清談的風氣，轉為更積極的「天人感應」說，主政者（皇權）特別強調天人關係中，「天」的重要性。
 
「天」就是皇權、就是統治者，而「人」就是百姓，必須順服於天；因此隋唐時期的天人關係，可以說是「天人感應」與「天道自然」各有發展的綜合體。也就是強調「天道自然（君權神授）」，所以人民應該順應上天的法則（天人感應）。但有學問、有思想者（士大夫）又常對此說提出質疑，形成正反兩派論戰（論「天」）的特殊現象。例如屈原提出《天問》，柳宗元則以《天對》解答；劉禹錫提出《天論》，探討天人之間「天」的實質意含，主張「天」代表「空、無」；此說直到北宋時張載才提出「太虛即氣說」以為對應。
 
傳統醫學受到「天人感應」與「天道自然」說的交互影響，醫家們的思想主流逐漸傾向於「順應自然」，例如孫思邈即有「三教合流」說，認為「佛教」的「因果報應」並非完全沒有道理，人們應當遵守禁忌，才不會招惹鬼神而致病；為人處世應學「儒教」，修身齊家，積德行善。
 
其學混合了道家無為思想和儒家中庸思想，著有《愛蓮說》，其《太極圖說》為理學初期的代表作。書中認為天地萬物本於無極，聖人通過主靜的修養去惡揚善，進入最高境界，可以「天人合一」。完成了「義理之學」向「心性之學」的轉變，有別於漢唐氣象，為濂溪派的代表人物。
 
邵雍（西元 1012 年 -1077 年，河北范陽人），為北宋先天象數之學的創立者，思想淵源於道教，把宇宙發生的過程歸結為神秘的「象」和「數」演化過程。著有《皇極經世書》與《擊壤歌》等。