前章講積德，積德的結果必然是厚德。所以此章一開篇就是「含德之厚」。言外之意此章就是要說，積德也就是厚德到什麼程度就可以了。當然現在我們已經知道厚德到能夠體會到濃厚的道蘊這個程度，而具體的狀態應該是什麼樣子的？也就是以一種外部表徵來表達這個程度。有一個外部表徵，可以明顯判斷積德「夠」了。赤子也就應然而出。嬰兒是一個明顯的表徵狀態，而且嬰兒在老子這裡是一個很重要的符號，是修道達到高深境界的一個重要符號。在許多章中都提到了「嬰兒」，如第十章「專氣致柔，能如嬰兒乎？」、第二十章「沌沌兮，如嬰兒之未孩」、第二十八章「復歸於嬰兒」。積德見道，心境歷練到嬰兒的狀態就標示著見了道。此章的赤子，就是嬰兒之意，一個具有完整人形的狀態。嬰兒的重要特點是柔，對世界的認知是一片混沌狀態。而這種狀態，就是近乎道的狀態。所以說，在老子這裡，嬰兒天生是屬於道的。對於成年人，經歷了世事滄桑，在回歸到嬰兒的心境時，人生的境界就得到了昇華，不只是嬰兒的無知混沌，而是有知的混沌；不只是無為，而是無為中的有為。修道不是為了無為而無為，重點還是在於有為。

當人成為一個欲望之體，就避免不了紛爭和矛盾。強烈欲望下的生存行為恰恰是其他個體口中美味資材的資訊表達。當修心到了可以止欲，模擬為嬰兒的混沌狀態，就合道了，似「萬物之母」，自然也就不會成為其他萬物的生存之資。

在「德厚如赤子」的觀點表達後，老子就逐步展開了對嬰兒狀態的描述。

第一個狀態表現就是「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」。當嬰兒在遇到毒蟲、猛獸、攫鳥這些對人類不利的動物，是不是真如老子所說，不會對嬰兒發生「螫」、「據」、「搏」的傷害行為？現在是沒辦法驗證。現在的孩子一生下來就被護理的很好，絕少能夠離開父母的視線，就是有一些不得已的原因，也不會將嬰兒遺棄於荒郊野外，讓「毒蟲」、「猛獸」、「攫鳥」有接觸嬰兒的機會。但是在老子時代，這種情況應該是能夠見到的，嬰兒能夠有機會單獨與「毒蟲」、「猛獸」、「攫鳥」相處，而且在發現後，還沒有一點傷害。這應該是真實情況，不是一些人所認為的只是老子的想像，也應該是反覆觀察思考後的結果。