西蘇「陰性書寫」的概念，在於陰性族群想用自己的語言方式說話。此不合「邏各斯中心主義」語言系統的「陰性書寫」，涉及了書寫氣質理論與溝通方式。以下，再透過「梅杜莎的笑聲」、「閣樓上的瘋女人」、「百搭寓言體的進出」之詮釋發展過程，以陳述「非邏各斯中心主義」的「陰性論述書」之進場與出場過程。
 
梅杜莎的笑聲
 
梅杜莎的笑聲─是一種從殘缺與不足中長出的威脅力量，沒有語言系統，只有音響。陰性書寫與酷異美學，均誕生於幽冥與黯語的空間。其組合是基因混合與性靈異變，並於主流系統之外，以半神、半殘、半魂與半獸的梅杜莎之笑聲，行走於世。
 
「陰性書寫」（Écriture féminine）一詞，來自上述法國當代小說家、戲劇家和文學理論家的愛蓮．西蘇之觀點。它擾動了性別研究方法與書寫風格，並在分歧的論見發展中，產生了擴張場域的連結。具有認同困擾的西蘇，出生殖民地時期的阿爾及利亞，父親是一名猶太人。在1970 年代法國，西蘇因對社會體制中特權問題有特別感受，遂透過文學作品，探索家庭內部以及政治和學術領域裡的壓抑狀態。
 
她大量閱讀了古希臘、羅馬神話和西方文學，於1967 年發表了第一部小說《上帝的名字》（Le Prénom de Dieu）。1968 年獲文學博士學位後，再發表了研究著作《詹姆斯．喬伊斯的流放》，開始視書寫文體為一種看待事物關係的社會態度。在1974 年評論佛洛伊德、愛倫坡、喬伊斯等人的論文集《人名》（Prénoms de Personne）中，西蘇批評男性作家將「女性」與「死亡」作了等同的想像，並用語言將女性限制在一個狹隘的經濟體系裡。
 
1975 年至1977 年間，她發表一系列以女性寫作為中心的論文和著作，試圖探索女性文本、女性氣質、女性寫作與女性解放等諸多問題。其書目包括《新誕生的青年女子》（1975）、《梅杜莎的笑聲》（1975）、《閹割還是斬首》（1976）、《談談寫作》（1977）等。她提出女人必須通過她們的身體來寫作，藉書寫情慾、自身覺醒、一些微小又巨大的騷動、某些無法攻破的語言，以便摧毀隔閡與戒律，得以擺脫監視與枷鎖。