至此，我們的目標已昭然若揭：我必須證明家屋是人類思維、記憶與夢想的最偉大整合力量之一。這種整合中的根本原理，就是日夢。過去、現在和未來為家屋帶來不同的動力，有時它們會相互干擾，甚至相互對立、相互激盪。在人類的生命中，家屋盡力把偶然事故推到一旁，無時無刻不在維護延續性。如果沒有家屋，人就如同失根浮萍。家屋為人抵禦天上的風暴和人生的風暴。它既是身體，又是靈魂。是人類存在的最初世界。誠如某些躁進的形上學宣稱的，人在被「拋入世間」之前，乃是躺在家屋的搖籃裡。而在我們的日夢中，家屋永遠是個大搖籃。一門具體的形上學，絕對不會輕忽這個事實，這個簡單明瞭的事實，因為這個事實有其價值，我們將其偉大價值歸於我們的日夢。存有即是一種價值。生命在美好中展開，它一開始就在家屋的溫暖胸懷裡被懷抱著、保護著。
 
從我的觀點、從現象學者看待根源的觀點來看，意識形上學開始的端點，是從存有者被「拋入世間」的剎那才開始，這讓它成為第二等的形上學。它跳過了開端，跳過了存有者的幸福狀態，跳過了人類被置放於幸福、置放於存有者與生俱來的幸福狀態。若要闡明意識形上學，我們應該要等到存有者有了被拋出的體驗之後，換個角度，用我們研究的意象風格來說：就是被攆走、被拋到家屋之外，拋擲到人和宇宙積聚著敵意的環境中之後。但是，一門完整的形上學，在意識與潛意識雙方面的結合之下，會將它價值的殊榮留給內在世界。在存有者的內在，在內在世界的存有中，有一股無所不在的溫暖歡迎著、圍繞著存有者。在世俗物質樂園的國度裡，融化在一片滿足需要的物質安慰中。就好像在此物質樂園中，存有者沐浴在營養裡頭，好像他已被各種根本的恩惠所餵飽養足。
 
當我們夢見我們所降生的家屋時，在夢想的最深沉之處，我們沉浸在這股原初的溫暖裡，沉浸在物質樂園這股溫柔的物質世界裡。這就是受保護的存有者所生活的環境。稍後，我們會回到家屋的這種母性特質。現在，我想要指出家屋存有者的原初滿足。我們的日夢將我們牽引回這股滿足。而詩人非常明白家屋將平靜的孩提時代「擁在懷裡」：
 
家屋，在向晚的光芒中，草地一角
突然，你幾乎取得了一張人臉
你如此接近我們，擁抱著，被擁抱著。